Demokratie ist genau die nicht-ideologisierte Erziehung, die die befreiende und schöpferische Funktion, die Funktion der Emanzipation und des Fortschritts ausübt. Die Funktion der Bildung sollte die Verwirklichung des Reichtums des menschlichen Lebens, der Vielfalt dieses Lebens und der fortschreitenden Entwicklung in Richtung einer immer größeren Soziokultur sowie der biologischen Komplexität und der immer größeren, aber heute erheblich unterschiedlichen Integration in die sozialen Beziehungen sein. In modernen Gesellschaften hat sich die Basis der sozialen Integration auf die allgemeine und berufliche Bildung als grundlegende Faktoren für die Organisation des Lernens als soziokultureller Prozess verlagert. Die Demokratie muss heute mehr denn je als eine Art der Erziehung verstanden werden, als eine Art der Regierungsführung. Im Wesentlichen geht es um das Problem der demokratischen Organisation der Gesellschaft und den Einfluss dieser Organisation auf die Selbstbildung, d.h. die demokratische Verfassung der Bildung selbst. Die Organisation von Bildung als soziale Funktion und sozialer Prozess hängt von der Art der sozialen Organisation ab. Die undemokratische Gesellschaftsform entspricht auch einer nicht-demokratischen Bildungsform und umgekehrt. Historische Rückschau auf das Problem von Demokratie und Bildung Demokratie wurde als eine Frage der Gerechtigkeit wahrgenommen, die Platon über die Funktionsphänomene beobachtete. Es war nur für ihn, dass jeder Einzelne nur eine soziale Funktion ausübte. Jeder Einzelne sollte in Übereinstimmung mit seiner natürlichen Zärtlichkeit eine Tätigkeit ausüben (eine Funktion). Er fühlte, dass jeder einseitig war und dass er “nur einer” sein konnte (eine Person, ein Beruf, ein Alter). Es erlaubte nicht mehr Funktionen als nur Einwegfunktionen. Die Essenz der Gerechtigkeit besteht also darin, dass jeder im Unternehmen seine Arbeit verrichtet, für die er geschaffen wurde. Und Platon stellte fest, dass die Bildung und Erziehung Begriff sozialer Verfassung sind. Für ihn ist die Aufgabe der Erziehung, die Menschen nach ihren natürlichen Neigungen, auf dieser Grundlage die Struktur der Arbeit und Berufe in der Gesellschaft zu etablieren. Er nahm die Klasse als die wichtigste Einheit der Gesellschaft an, nicht den Einzelnen. J. J. Rousseau beobachtete Bildung als naturverbundene Ausbildung. Bildung im Einklang mit der Natur steht im Zentrum der Ausbildung zur Persönlichkeitsentwicklung. Dieses Bildungskonzept entstand als Kritik an bestehenden sozialen und bildungspolitischen Realitäten, die keine Faktoren waren, die zur Bildung von Bildung als Aktivität und Prozess beitragen würden, in dem die Entwicklung menschlicher angeborener Strukturen verwirklicht und die humanisierende und emanzipierende Funktionen erfüllt werden. Rousseaus, ebenso wie Platon, wollte, die Erziehung mit der Entwicklung der menschlichen Natur und ihren angeborenen Tendenzen in Einklang bringen, stellt jedoch fest, dass das im gegenwärtigen sozialen Zustand nicht verwirklicht werden kann. Er hat das Gefühl, dass Bildung aus der Natur kommt, von Menschen zu Dingen. Naturbildung bezieht sich auf die Reife, d.h. auf den evolutionär-biologischen Verlauf des Wachstums und die innere Reife von Organen und Fähigkeiten. Platons Erziehungsphilosophie zur Lösung der Beziehung zwischen Gesellschaft und Bildung nahm die soziale Klasse und nicht das Individuum in Anspruch und das Individuum war funktional auf eine bestimmte Neigung oder Fähigkeit beschränkt. Bildung ist ein Faktor bei der Gestaltung von Arbeit und grundlegenden sozialen Beziehungen sowie in anderen Beziehungen. Seine Überlegungen zu Gesellschaft, Mensch und Bildung beruhten auf dem Prinzip der Einheit und Statizität. J. J. Rousseau leitet sich aus seiner Erziehungsauffassung in Übereinstimmung mit der Natur des Verstorbenen selbst aus der Sozialstruktur ab, aus seinem historisch bestimmten Wesen. Die Natur bestimmt alles: das Ziel, den Inhalt, die Methoden, den Verlauf der Ausbildung. Es ist für die Erziehung eines Mannes, nicht eines Bürgers, für den kosmopolitischen Charakter des Menschen gedacht. Die historische Entwicklung der Theorie der demokratischen Bildung und die Beziehung zwischen Demokratie und Bildung gingen nicht gerade und immer logisch. Philosophen und Pädagogen plädierten häufig für eine demokratische Art der Erziehung, aber diese Bemühungen gingen in verschiedene Richtungen und lieferten unterschiedliche Lösungen. Dewey hat verschiedene Dualitäten in der Erziehung kritisiert. Er führte eine Kritik an der Aufteilung in die Ausbildung für intellektuelle Berufe in die Ausbildung für die Arbeit sowie für die allgemeine Bildung und Ausbildung für das Handwerk, auch wenn es sich um einen modernen Industrietyp handelte. Er kritisierte auch den Intellektualismus in der Lehre. Die von ihm befürwortete Ausbildung ist eine breite Bildung für alle und wird in der Lage sein, sich bei sich ändernden Arbeitsbedingungen und dem Leben als Ganzes kreativ anzupassen. Er war der Ansicht, dass diese Art der Ausbildung durch die eigene Reorganisation des Unternehmens ermöglicht wurde. Ideale Entwicklung führt zu der Erkenntnis, dass Erziehung eine kontinuierliche Reorganisation oder Rekonstruktion von Erfahrungen ist. Er bestreitet daher die kausale und teleologische Position der Erziehung des Menschen. Die Bedeutung und der Handlungen der Person stammt aus dem interaktiven Kommunikationsraum gegenseitiger Erwartungen. Für Dewey ist es bemerkenswert, dass er versucht hat, mit einem Lebensprozess und nicht mit etwas Künstlichem zu erziehen, was er als Kommunikationsprozess des Erfahrungsaustauschs in der ursprünglichen Intersubjektivität und als Prozess der Verwendung von Dingen, Verändern von Bedingungen und nicht als Prozess der Kontemplation und Beobachtung von Dingen zu definieren versuchte. Dewey ist ein Vertreter des zeitgenössischen Bildungsbegriffs. Er konnte zusammenarbeiten und Erfahrungen aus dem sozialen Leben der Menschen und der demokratischen Organisation dieses Lebens austauschen, er verstand jedoch auch die Bedeutung von Bildung als Prozess der sozialen Kommunikation und des Austauschs sozialer Erfahrungen der lokalisierten Personen. Demokratie ist für ihn der Weg der Erziehung, der Weg zur Erreichung der Funktion der Gesellschaft. Das Wesen der Bildung leitet sich aus dem Wesen der sozialen Organisation der Menschen ab, d.h. der Demokratie. Nur eine demokratische Gesellschaft kann eine demokratische Erziehung haben. Hegel versteht die Erziehung als Angelegenheit des Nationalstaates, Bildung ist eine staatsbürgerliche Funktion, die ständige Bildung eines Individuums zu einem objektiven Geist als Staatsinstitutionalismus. Das Ziel der Bildung - der Prozess der Universalisierung und Totalisierung eines Individuums.